吴献飞为您解读中国风水起源

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所属分类:风水动态
早在几千年前,为了获得更好的生存环境,中国的先哲们就开始了对生存环境的研究。从河图洛书的出现,到先后天八卦的推演,都是先哲们对世界的理解,之后风水术的发明和推广,更是古人对天人合一理想的追求。风水术从此成为中国人生活中不可缺少的内容。无论婚丧嫁娶、居家经商,中国古人的生活都脱不开风水的影子。下至平民百姓,上到帝王将相,无不对风水充满了尊敬。历代朝廷设立了专门的风水机构,将风水大师安排到司天监,他们不仅负责为朝廷及皇家查看各种建筑和陵墓的风水,还管理天文历法、农事气象。由此可知,这些被朝廷看重的风水大师们,都是上知天文下知地理的精英。而风水也不能简单地用迷信来一竿子打倒,其中那些充满宇宙科学观的超前认识,如今正在被现代科学一一证实。风水学其实就是古代先哲们总结自然规律的同时,在自己生存环境中的运用。古代先哲们认为无论是天上的星体,还是地上的山河,凡是自然万物就都有生命,并拥有不同的属性。这些属性之间能够相互生克制化,只要善于使用这些原理,就能制造出一个与自然和谐的环境,进入所谓的天人合一境界。

吴献飞为您解读中国风水起源

  其实严格说起来,风水术的真正兴起,还是汉朝和汉朝以后的事情,魏晋南北朝以后,风水之术一时大行,唐宋以后,有关风水术这个方面的著作,好比雨后春笋似的就越来越多了。风水术,这个半个多世纪来一向被认为是封建糟粕的禁区,曾在1988年中新社天津24日电的一次报道中被突破了。这是风水界一个震惊的大事。长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术。被天津大学建筑系首先引入建筑设计研究。我认为风水术的核心是中国古代建筑理论的精华所在。原因大致在于风水术圆满解答了中国古代建筑和现代建筑,在空间环境的整体处理上,在人文景观和自然景观的有机结合,以及大规模建筑群体布局等到方面的千古之迷。由此表明风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、论理学、美学等于一体的综合性,系统性很强的建筑规划理论,同时,它又与营造学、造园学构成了中国建筑理论的三大支柱。
  大格局的风水布局,都离不开龙、砂、穴、水、向的五个选择标准。人活着要住屋,叫阳宅。人死了要落葬,这叫阴宅。都会影响到一家子的吉凶和后代子孙的荣枯。阴宅风水讲究龙、砂、穴、水、向,阳宅风水同样讲究龙、砂、穴、水、向。所谓龙、砂、穴、水、向就是选择生气积聚的风水宝地,按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”、“向吉”五个准则进行仔细推定。天下之大,山水处处不同,可是万变不离其宗。只有这样就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。
  所谓“龙真”,是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙,把山势起伏绵亘,逶迤曲折的脉络称为龙脉,气脉所结处为龙穴。其中又以主山为来龙,亦即龙的来源。“龙真穴便真,龙假穴便假”。
  所谓“穴的”,是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。国为在风水术中,称地脉停顿之处为龙穴。然而,结穴不等于便是吉穴,这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合分析了,大要是砂环水抱,关阑周密处所的结穴,则多半可因生气凝聚而得吉穴。反之如果砂飞水走,毫无关阑处所的结穴,因为生气散泄不聚,又哪来吉穴可供择居或落葬呢?
  因为这个缘故,所以在风水术中,如要判断结穴的吉与不吉,从而决定择居还是不择居,就得仔细考察结穴周围砂水环境是砂环水抱,还是砂飞水走。
  所谓“砂环”,是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在风水术中,人们惯常把穴地周围的山称之为砂。由于穴在左右和背侧有山环抱,可以使凝聚地中的生气不致被风吹散,所以风水家们选择居处或墓穴,不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样,避风的“砂环”幽境,就自然成了风水家们必得考虑的重要条件之一了。
  所谓“水抱”,是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪涧、河流,甚至海洋的不同,但不管是什么水,都是环抱的吉,因为这样才能使生气环聚在内,而没有走失的怀疑。《葬书》说:“经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”。可知在风水术中,风与水所占的重要位置。其中由于生气碰上水则结集不前,故而尤其以水作为重要的决定因素。
  河洛风水在实践应用当中,以老北京城的风水布局为例,体现和运用得恰到好处淋漓尽致。
  紫禁城
  中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中,是天帝所居处。明朝皇帝将皇宫定名为“紫微宫”(紫禁城之名由此而来)。紫禁城又位于北京城的中心,无论从天文还是地理上,紫禁城都是天下的中心。帝王的宫殿设置在中央,象征着驾驭四方四隅的权威。
  祭坛:
  老北京城的天坛、地坛、日坛、月坛,均为明代所建,清代沿用,是按照先天八卦之干南、坤北、离东、坎西的方位来布局的。《周易》中干卦代表天,象征圆形,坤卦代表地,象征方形。封建帝王为与天相应,与地相通,以求得天地之神的佑护,于是就将天坛建成圆形,将地坛建成方形。同时,按照后天八卦方位,离卦为南,坎卦为北,分别与先天八填的乾坤二卦位相重。因此,日坛与天坛一样建成圆形,月坛与地坛一样建成方形。
  老北京的“水龙”布局:
  “水龙”以南海为龙头部分,湖心岛是龙眼,中南海和北海构成龙身,什刹海是龙尾,摆向西北方向。
  中轴线:
  在南北中轴线上,皇城的南门为承天门(天安门),北门为地安门(又称厚载门),是按照先八卦即干南北坤来规划的。门的尺寸严格按照“风水尺”度精心量制。城中开挖河道,按先八卦,谓山泽通气,内外,金水河,以实现北京城与天地相通的布局。现在,中轴线往北延长到奥林匹克公园,“鸟巢”、紫禁城、天安门、正阳门、永定门依次排开。
  老北京的“陆龙”布局:
  陆龙俯卧在北京的中轴线上,天安门宛若龙吻,金水桥为龙的颔虬,东西长安街仿佛龙的两条长须,从天安门到午门一带是龙鼻骨部,太庙和社稷如同龙眼,故宫恰似龙骨龙身,四座角楼好像是龙的四爪,伸向八个方向,景山、地安门大街和钟鼓楼构成龙尾。正阳门好似一颗宝珠。
  凸字形平面:
  老北京城呈凸字开平面,外城为阳,设七个城门,为少阳之数。内城为阴,设九个城门,为老阳之数,内老外少,形成内主外从。按八卦易理,老阳、老阴可形成变卦,而少阳、少阴不变,内用九数为“阴中之阳”。内城南墙属干阳,城门设三个,取象于天。北门则设二,属坤阴,取象于地。皇城中央序列中布置五个门,取象于人。天、地、人三才齐备。全城宛如宇宙缩影。城市形,数匹配,形同涵盖天地的八卦巨阵。
  故此,首都北京有万年之都之说。
  河洛风水在民间中得到应用也可以用广西第一村为例,该村宅离龙来、穴立亥宫、收乙方、巳方之气,此乃二龙八水顺局,因开门放水差错,历代单传。后请地师康基田证之并为其布局,大门改为乙方立巨门之气,辛方也开傍门为贪狼,放丁水为合局,龙穴砂水乃得六九三之大格局,其形势美不可言。在申方禄存位种下二棵樟树,代表夫妇白头偕老,震艮之方分别种下三棵、八棵荔枝树,代表三八为朋,在巽离二方分别种下四棵和九棵荔枝树,合四九作友,辛方种下七棵榕树代表七子团圆,震巽方分别开挖月形水塘,代表财富。该村经过这样的风水调理后,曾出68个品官,一百四十多位九品官,人丁二千,曾受乾隆皇帝赐给二张免死牌匾,现高高挂在堂上。此乃康公用河洛之法布局而成。又到后来,可惜现在村人在兑宫建了一排厕所,七棵榕树当中有四棵靠近厕所,树叶变黑,且龙身挖破,造成福力大减,纯属是本姓后人之福薄也。
  在现时的大型市场布局和大型酒店布局中都取用了河洛风水。例如花都狮岭国际皮革城,干亥来龙,穴立午宫,水口为卯,午山的干亥来龙为先后天的干山干龙,午山卯水为先后天相见。大门坐向为午山子向,内局铺位分别为坐卯向酉和坐酉向卯,(1—3期)2001年之前,生意平平,但后来开通了合和路之后,把杨赤线、宝峰路连成一体,特别是宝峰路将整个中区灌通,然后转向东南方经第五期的商铺转合和路而出杨赤线。从整体而言,其国际皮革城为坐南向北,内铺坐东向西或坐西向东,立坎门和离门都是吉门,外局明堂也较为开阔,纳气足,加上宝峰路直冲正大门口而来,把旺星(弼星)冲动了,作贯穿整个中区然后转东南巽方而出去。所以中区的商铺会生意特别兴旺,现在的铺位可租至50方—100万元一间,其次是东边的商铺,因为东边的商铺为吉位聚集较多,自然也生意兴隆。相反,西边的铺面(A1A2A3街)却一直以来都总是生意平淡。后面皮革数码城因正前方有水池,拦截了旺星,也造成了生意平平,实属生意一般化。
  又如:清远市的新银盏温泉,辛酉方来龙,立子山或兼癸,水口为巽巳,穴得兑来龙,是坎山坎龙通气,兑方来龙取巽巳为水口,是兑龙,兑水通气,成一四七大格局。水口两桥双锁,酒店分别开干门和坤门,又在干方立起大型的广告招牌,107国道川流不息的车流把坤方和兑方的旺星冲动了,通过大型广告牌收入两扇大门,同时,干方、干门是处在下元运的旺风方,外山巽峰合巨门财星拱照,后靠旧银盏温泉之山峰作为元武山,成为了一大风水格局。所以开业以来,生意十分兴隆,日益壮大。据说,每天的营业额经常达到一百万元以上。
  我潜心研究和学习河洛风水术数多年,从实践中得到较为深刻的体验,感触良多,事实证明了中国谌舆风水的博大精深,明白风水术数一定是生必有应,有克必有应的道理,深知峦头无理气不准,理气无峦头不灵这个永恒不变的定律。只有这样,才能做到尽善尽美,在实践作业中收到良好的效果。

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